商圣范蠡与陶山之解读

发布时间:2015-02-05   阅读次数:

 

范蠡与陶山有不解之缘。

陶山,位于今山东省肥城市西北部,与陶山临近并列的是牤牛山。春秋末期,范蠡曾隐居在这里度过辉煌的余生。

过去,国内外众多的学者与专家对范蠡晚年隐居于“陶”死后葬于“陶”的观点众说不一,争议颇多。今天不妨换一个角度,用《易经》的哲学思想来解读这一千古之谜,以及范蠡经商实践和经商思想形成的物象背景。

五千多年前,我们的祖先伏羲氏创建了八卦,之后商末周初的《易经》在继承前人光辉思想的基础上,进一步发展和完善了伏羲先天八卦的内容和知识,使以物观象的方法更具有科学性和实用性……春秋末期的范蠡便是运用《易经》之法则解读“物”与“象”的杰出代表。

《易经》云:“易者,象也,象者,像也。”又云:“在天成像在地成形。”“仰者观象于天,俯者观法于地。”“近取诸身,远取诸物。”以物观象,就是透过现象看本质的研究事物的方法。吕氏春秋《察今》曰:“有道之士,贵以近知远,以今知古,以所见之所不见。故审堂下之阴,而知日月之行,阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下知寒,鱼鳖之藏也。”

这种以物观象研究事物的方法,已被无数的事例证明了它的正确性。如:轰动世界的“大陆板块漂移学说”,就是魏格纳反复观看世界地图各大洲形象时发现的。

范蠡的一生,是研用“易”的一生。

勾践被吴释放回越后,就决心建国定都。问范蠡意下如何?范蠡曰:“今大王欲国树都,并敌国之境,不处平易之都,据四达之地,将焉立霸王之业。” “于是范蠡乃观天文,拟法于紫宫,作小城,周千一百二十步,一园三方。而西北立龙飞翼之楼,以象天厅。东南伏漏石窦,以象地户,陵门四达,以象八风。外郭筑城而缺西北,示服事吴也,不敢壅塞内以取吴。故缺西北而吴不取也。”(《吴越春秋卷五》)

西北,是文王后天八卦的“乾”卦位。《易经》云:“乾为天,为国,为君,为父……”范蠡在这里摆了个迷惑阵,真外假。内城(小城)是真的,且是吴国所看不到的。为勾践以后称霸起作用的西北(乾位)“立龙飞翼之楼,以象天门。”而外城“外郭筑城而缺西北”是假的,是吴国所能看得到的,是起迷惑吴国作用的。表示勾践已放弃了君位,不再有称王的野心,甘愿对吴国俯首称臣,不会对吴国构成威胁,从而使吴国放松了警惕,使越国有苟延残喘的机会,悄悄地发展壮大起来。这种城建环境的布局,就是“风水”格局,就是这种风水格局,挽救了越国,使越国在极端被动的情况下达到了“不战而屈人之兵”的目的。无独有偶,毛泽东在大西北建立抗日救国根据地,取部队番号为“八路军”“新四军”,又在“西柏坡”指挥全国的解放战争。牢牢地把住了“乾”的君位和战争的主动权。和范蠡的小城西北“立龙飞翼之楼”、“陵门四入,以象八风”何其相似。“象者,像也。”多么像也。

 《史记》载:范蠡离越后,“浮海出齐”。变姓后,自谓鸱夷子皮.耕于海畔,苦身戮力,父子治产,居无几何,致产数十万。齐人闻其贤,以为相。范蠡喟叹曰:“居家则致千金,居官则致卿相,此布衣之极也。久受尊名,不祥。乃归相印,尽散其财,以分与知友乡党,而怀其重宝,间行而去,上于陶。以此为天下之中,交易有无之路通,为生可以致富矣。于是自谓陶朱公。”而后“卒老死于陶”。

后人素有“管窥范测”之称。“不祥”,是范蠡用易经的预测功能和法则先知了灾难,而这个灾难的程度绝不亚于会稽山之难,才促成了他归相印、散其财、行止于陶、弃政从商的决心。范蠡既要避难,又要经商,就必须选择同时具备这两个条件的地理环境作为根据地。范蠡作为一代先哲,知识渊博。以物观象,解读《易经》当不为难事。他观陶山之纵横,解陶山之物象,认定陶山山系为“天下之中”的风水宝地,定能获利富家,避祸安生,实现自己人生的终极目标,范蠡在陶山和牛山之间确立了太极点。虽然范蠡隐居经商距今已有2500年的历史,但此二山却以“象”的语言诉说着昨天发生的故事。

范蠡认为:“凡陈之道,设右为牝,益左为牡,蚤晏无失,必须天道,周旋无究。”《国语.越语》这就是后人所指的左青龙,右白虎。(牝、牡为雌雄两兽。)

中国的峦头派风水学成熟于隋唐时代,认为“风水宝地”的条件应该是:负阴而抱阳,藏风而聚气。左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。青龙要高大,白虎要低头,朱雀要活跃,玄武要驯服。前有案山和峰。根有父母山、祖宗山、太祖山,从而形成龙脉,缺一不可。

范蠡所择的幽栖地三面环山,一面傍水,坐北朝南,可谓负阴抱阳,藏风聚气。陶山,方正雄伟,四壁陡峭,象顶文官的帽子;牛山,圆润威严,象战将的头盔。这一方一圆,分列两边,以君臣坐定。二山似文官武将,恰合范蠡阅历。为左为青龙的陶山高大(海拔502米),为右为白虎的牛山低头(海拔484米),当时山前的湖水碧波荡漾,鸟飞鱼跃,百舸争流,实为“朱雀活跃”。北面的横山温顺屈躬,又低于陶山、牛山,即为“玄武驯服”,湖尽头处群山连绵,像衙堂中的书案,这就是案山稳坐,。群山东侧有一山尖突兀,这就是峰。与陶山一脉相承的金牛山海拔524米,为陶山的父母山,与金牛山一脉相承的翦云山海拔607.7米,为陶山的祖宗山,与翦云山一脉相承的泰山1624米,为陶山的太祖山,这是一条连绵百里的巨龙,时而蛰伏,时而弓腾,有张有驰,活龙活现在齐之大地上。泰山的能量与精神,源源不断地输向陶山,而使陶山成为“风水宝地”。隋唐时期才形成的风水宝地的“物”与“象”的地理格局,与2500多年前范蠡所选的陶山格局惊人地吻合,进一步证明范蠡是峦头派风水的鼻祖,后人并没有什么新的突破,只不过是作了照虎画猫的总结而已。

天圆地方,众人皆知。

牛山圆圆润润为天,陶山方方正正为地。

“乾为天,天行健,君子以自强不息”。

“坤为地,地势伸,君子以厚德载物”。(《易经》)。这正是范蠡终生追求的精神境界和奋斗目标。范蠡发现了人与自然关系中的重要规律:“必有知天地之恒制,乃可以有天下之成利。”又说:“夫人事必将与天地相参,然后乃可以成功。”(《国语越语》)

陶山,牤牛山,这一地一天组成“地天泰” 卦。卦曰:“泰,小往大来,吉,亨。则是天地交,而万物通也”。彖曰:“天地交,泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民”《易经》。范蠡在陶山隐居经商,可谓占尽天时地利。“小往大来”四个字,道尽了天下以商取利最根本的法则:用小的支出换来大的收入。范蠡在具体的商业运作中,“逐什一之利”是他取得财富的根本方法。从表面上看,是薄利多销,而实质是,取“什”数为一数,取“一”数亦为“一”数,而一数正是乾卦数。乾为金,代表金钱。范蠡正是依托“地天泰”卦所赋予的吉亨,以及“遂什一之利”的方法,在陶山创造了十九年三致千金的神话。

对坤卦“厚德载物”,范蠡有更加深刻地理解,他说:“唯地能包万物以为之,其事不失。生万物,容畜禽兽,然后受其各而兼其利,美恶皆成以养生。”(《国语越语》)

《易经》是我们祖先5千多年前聪明智慧的结晶,仅仅用了“小往大来”四个字,就道出了世界经济的取利法则。我们应该为祖先的大智大慧而感到骄傲。范蠡是这一法则的最早实践者,且取得了极大成功,所以被称之为 “商圣”也是当之无愧的。

在汉语词典中,凡与“泰”字有关的词语,无一不是吉祥褒扬的。如:安泰,康泰,泰斗,泰然自若,稳如泰山,国泰民安,泰然置之,三阳开泰,否极泰来……

把陶山和牛山的顺序互换,则是“地天泰”卦的综卦“天地否”卦。对于“否”卦,象曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来,则是天地不交,而万物不道也。”

彖曰:“天地不交,否,君子以俭德辟难,不可荣以禄”《易经》(辟同避)

范蠡既然在陶山隐居避难,就必须约束自己,不可追求荣华富贵,以“大往小来”仗义疏财,才能躲过灾难,积蓄自己的力量。范蠡正是遵循“否”卦的导训。“十五年之中,三致千金,再分散与贫交疏昆弟,此所谓富好行其德也。”(《史记越王勾践世家》)

 对于“否”卦,范蠡在经商中也有级精辟的见解。他认为在商海中“时将有反,事将有间,得时不成,反受其殃。”“贵上极则反贱,贱下极则反贵。贵出如粪土,贱取如珠玉,财币欲其行如流水。”“旱则资舟,水则资车。”《史记货殖列传》。“滂审察阴阳消息,观市之反复,雌雄之相逐,天道及毕。”“八谷一贱贵,极而复反,”《越绝书:外传中》。

就这样,范蠡用“泰”卦聚财,又用“否”卦仗义疏财,巧妙地躲过了灾难,又取得了“富好行其德”的美好形象。把“泰”“否”两卦运用到了极致,难怪秦丞相李斯为范蠡树碑曰:“忠于事君,智以保身,千载而下,孰可比伦。”

那么,范蠡经商后,又为何自谓“陶朱公”呢?

我们的先哲们认为,宇宙世界是由金、木、水、火、土五种物质组成的,称为五行。十天干五行方位分布是:东方甲乙木,西方庚辛金,南方丙丁火,北方壬癸水,中间戊己土。且配以五种颜色为标志,即木绿、金白、火红、水黑、土黄。

朱者,红也。红者,火也。方位:南。为后天八卦的“离”位。

范蠡之所以取“朱”字,原因有五:

一、“朱”为红为火。自从人类使用了火以后,人类才进入了文明时代,所以火又是文明的象征,范蠡取朱字,表示自己是文明经商。

二、根据《史记集解》载“蠡本南阳人”《史记.秦本记》载秦昭襄王“二十九年大良造白起攻楚,取郢为南郡”无论范蠡时代是否有南阳、南郡等地域名称,但毋庸置疑的是一定有个南字或南的方位。范蠡以南所代表的五行朱红色取朱字,是对自己出生地的纪念和眷恋。

三、范蠡前半生助越灭吴,取得了胜利,耗尽了半生的精力,是一个辉煌的里程碑,值得纪念。越国在齐国属地陶山的南方,故取朱字。

四、陶山西侧的山峪是由红色岩石组成的,并由此得名“红石峪”。牛山东侧山脚下也是一片红石,这些红色的岩石占据陶山、牛山很大部分,依陶山配红石而取陶朱。

五、陶山的形状显示出了丙、丁、巳、午、朱五个汉字。中国的五行学说中,火的五行只有四种。即天干中有“丙、丁”二火;地支中有“巳、午”二火。

从东南方向看陶山,陶山的南侧和东侧两面悬崖垂面相交出一条棱线。

1、陶山山顶因平坦可视为“一横”;横贯山腰的第二道悬崖又呈现为“一横”;二道悬崖两头有左右两条下垂线;再加上上述棱线及由这条棱线分出的两条山腿为“一撇一捺”,从而构成了“丙”字。

2、山顶的“一横”,和东西两侧悬崖垂面相交出的那条垂直棱线,构成了“丁”字。

3、山顶的“一横”,二道悬崖形成的上、下“两横”,再加上山崖两头的两条垂线,构成了“巳”字。

4、山顶的“一横”,二道悬崖的“一横”,山顶和二道悬崖在山的左侧形成的斜坡为“一撇”;东西两侧悬崖垂面相交出的那条棱线为“一竖”,构成了“午”字。

5、棱线的上顶点为“午”字出头,午字再加上由棱线左右两条山腿为“一撇一捺”,从而构成了“朱”字。

一个字涵藏了“丙、丁、巳、午”四个火,而四个火又组成了一个“朱”字。这是大自然神工鬼斧的杰作,却彰显了以方框为特点的汉字的奥妙。凭范蠡的胸才大略和对《易经》的深谙底蕴察悟出陶山所显示的象形文字,必是轻而易举之事。故自谓“陶朱公”而纳天地之气,则是顺理成章的事情了。从五行上看,火(朱)生土(陶山),土又生金(牛山)形成连环相生,最终生的是金,即金钱。这一相生的链条,保证了范蠡从事商业活动的兴旺发达和财富的快速积累。

《易经》的内容在于象征,所谓象征是模拟宇宙万物的形象。

《易经》云:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错……”《易经说卦传》这是用文字的形式描述的伏羲先天八卦图。它揭示了宇宙的基本构架和万物变化的规律。

天地定位——牛山、陶山,一天一地,范蠡隐居定位其中,体现了天、地、人三才合一的精神。

山泽通气——陶山有七十二洞。(后经闫正新、董继香、张钦元一年多的考察探险,确认为一百七十八个洞)这即是山泽通气。

雷风相薄——陶山方正威严形似“雷”字,牛山圆润、光滑形似“风”字,二山形成雷风相薄

水火不相射——陶山所隐现的一个字而含丙丁巳午天下之四种火和当时山前的湖水形成水火不相射。

由此可见,范蠡在此处隐居经商,是处在先天伏羲八卦的太极点上,这里是一个完整不缺的小宇宙,是《史记》所载的“天下之中,诸侯四通”的风水宝地。(范蠡所在的陶山在古代地处齐、鲁、赵、魏四国的交界处)

“朱”字为火,取陶山之“雷”相,又组卦为“火雷噬嗑”卦。《系辞下传》曰:“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取噬嗑。”这说明范蠡以陶山为“天下之中”“聚天下之货,交易而退,各得其所”的合理性,汲取了大自然所赋予的灵性,而“三致千金”

吴国丞相伍子胥被迫自刎后,吴王下令用牛皮制成的皮囊装尸投入江中,这对范蠡来说无疑是刻骨铭心的教训。范蠡浮海出齐后,改名鸱夷子皮,这饱含了范蠡对同为丞相的伍子胥深切怀念和同情。而牛山因其圆润而象装伍子胥尸体投江的牛皮囊,让忙牛山的皮囊形象时刻提醒自己不能重蹈伍子胥的覆辙。这和“卧薪尝胆”又有异曲同工之妙。

《史记》载,“后年衰老而听子孙,子孙修业而息之,遂至巨万”。范蠡“卒老死于陶”葬于陶山这块风水宝地上。从古至今,国人对墓葬是极其重视的,认为先人吉利的墓葬风水会福荫子孙。从宗代上讲,范蠡的“子孙修业而息之,遂之巨万。”而被范蠡扶持起来的富翁猗顿,则再也没了下文。范蠡墓,汉代青风子(张良)刻碑赞叹曰:“霸业朽,忠名在。此堆土,黄金块,垂万古,人人爱,纲常维,宇宙赖。”把范蠡墓比成“黄金块”可谓名副其实。

从社会学与经济学意义上讲,范蠡所开创的“小往大来”的经商事业和经商理念,至今仍影响着世界经济和社会的蓬勃发展。

观陶山之物象,铸范蠡陶朱事业,当为古今奇山。

析范蠡之睿智,隐陶山风水宝地,无愧一代哲人。

(作者:荣承锦 路民

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